آپ «نعتیہ برکات (فارسی) ماہنامہ صوفی کے آئینے میں ۔ پروفیسر محمد اقبال جاوید» میں ترمیم کر رہے ہیں

اپنے منہ سے اپنی تعریف، توہینِ انسانیت ہے اور خود اپنی تعریف سننے کی آرزو، اندھا اور بہرہ ہونے کی واضح دلیل ہے اور یوں جبینِ ناز پر بل پڑنے کا اندیشہ ہے جب کہ حمدونعت ہی وہ مقام ہے جہاں محبت، غیرت کے گرد گھومتی ہے اور دوئی کا کوئی سا نقش بھی گوارا نہیں کرتی۔ تحسین طلبی اور ذاتی فخروناز سے سعادتوں کا قافلہ رک جاتا، فکروخیال کا چشمہ سوکھ جاتا اور اعمال کا حسن یوں سلب ہو جاتا ہے کہ احساس تک نہیں ہوتا، میں یہ بات فرمودۂ رسولﷺ کی روشنی میں لکھ رہا ہوں کہ وہ زبانِ مبارک کھُلتی ہی صداقتوں کے لیے تھی۔ نعت گوئی کے تسلسل کو قائم رکھنے کے لیے ستائش باہمی کی انجمنوں سے بچنا ضروری ہے، ___ ویسے تحسینِ ناشناس سے سکوتِ قدر شناس کہیں بہتر ہوتا ہے کہ کم از کم اس سے نہ فخر ابھرتا ہے، نہ عُجب بال و پر لیتا ہے اور نہ صلاحیتوں کو زنگ لگتا ہے    ؎

___ اورپھر خیال و جمال اُس ذات گرامی قدرﷺ کا، جو مسکرائی تو چمنستانِ کونین کے غنچوں نے ہنسنا سیکھا، جس کے خرامِ ناز نے ریت کو ریشم کا لوچ دیا، جس کی گردِ سفر نے فضائے کہکشاں کو نورانی بنا دیا، رفتار سے لے کر کردار تک جس کا ایک ایک رخ اور ایک ایک زاویہ، تاریخ انسانی کا ایک دل آویز موڑ بن گیا، جس کے کوچے میں پہنچ کر، خود وقت کو سکون ملتا اور گردشِ ایام رک جاتی ہے، جس کے سایۂ دیوار میں ہر آبلہ پا، سستا سکتا ہے اور جس کے سانسوں کی مہک کا فیض ہے کہ عرب کا ریگستان، ایک عالم کو نکہتیں بانٹتا چلا جا رہا ہے                            ؎

 

میں یہ بات تعریف کے رنگ میں نہیں بلکہ تعارف کے طور پر لکھ رہا ہوں کہ اُن کی نعت گوئی میں سوچ کے نئے زاویے اور اسلوب کے جدید انداز ہیں، سیرت پاکﷺ کا جمال لفظ لفظ لَو دے رہا ہے۔ سچی بات یہ ہے کہ نعت، جب سے ممدوح عظیم و جلیﷺ کی سیرت کا آئینہ بنی ہے، تب سے وہ ذہنی تطہیر اور فکری تہذیب کا ذریعہ بھی بن گئی ہے۔ کیوں کہ سیرت کے یہی وہ نقوش ہیں جن کی روشنی ہر دور کے بھٹکتے انسان کے لیے منزل نشاں ہے اور زیرنظر نعتیہ مجموعے میں، محبت و عقیدت کے سلسلے، تحسینِ سیرت ہی سے پھلتے، پھولتے اور پھیلتے دکھائی دیتے ہیں                                ؎

اور یہ بھی مقامِ شکر ہے کہ اُن کے ذہن کی بیداری نے کسی مقام پر بھی جنوں کو تماشا نہیں بننے دیا، ہر گام پر عقیدت، عقیدے کی انگلی تھام کر چل رہی ہے اور جذب و سرور کے والہانہ پن کے ساتھ ساتھ ان کے ایمائی لہجے کی فنکارانہ گرفت، یقینا اہلِ دل کو مدتوں مسحورِ لذت رکھے گی۔ چوں کہ پروفیسر محمدعبداللہ جمال غزل گو بھی ہیں اور غزل ، قطرے میں سمندر سمیٹنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ اس لیے جب ایک غزل گو اپنی تمام تر ایمائی بلاغت آفرینیوں کے ساتھ نعت کہتا ہے تو نعت میں بھی تاثر کی ایک دنیا سمٹ جاتی ہے کہ وہاں بات ذہن سے اُبھرتی ہے اور یہاں د ل کی گہرائیوں سے، غزل شاعری کی ایک بے ساختہ اور لطیف شکل ہے۔ یہ ایک تصوراتی دنیا ہے اور اس کا محبوب بھی ایک تخیلاتی پیکر اور اس کی یاد بھی محض شاعرانہ بات، یاد کی تڑپ بھی ایک مصنوعی جذبہ اور تڑپ کا گداز بھی ایک خودساختہ کیفیت، اسی لیے شاعر تصورات کی بے نام وادیوں میں خود بھی بہکتے اور دوسروں کو بھی گمراہ کرتے ہیں، قرآن نے اسی بنیاد پر شعر کی مخالفت کی۔ مگر وہ اشعار جو واقعیت اور صداقت کے گرد گھومتے ہوں، جو گم کردہ راہ، انسانیت کو نشان منزل دیں، اسلام انھیں قدر کی نظر سے دیکھتا ہے۔ میں سمجھتا ہوں کہ جب غزل میں متصوفانہ افکار کی آمیزش ہوئی تو غزل سنور گئی، اس کا تیکھا پن دل میں ترازو ہونے لگا اور اس کا مبالغہ، گداز بن کر، نشاطِ روح ہو گیا، اور اس حقیقت سے بھی انکار نہیں کہ جب سے غزل گو شعرا میں نعت گوئی کا شوق اُبھرا ہے، اس وقت سے یوں محسوس ہو رہا ہے جیسے صدیوں سے بھٹکنے والے مسافر کو ایک ساعت میں منزل مل گئی ہو، جیسے جبینِ شوق کو ایک واضح چوکھٹ نظر آ گئی ہو، جیسے جذبے کو کیف، کیف کو گداز اور گداز کو رنگ و نکہت کی ایک ایسی نظر افروز کہکشاں نصیب ہو گئی ہو، جو فی الواقع تمناؤں کا حاصل ہواور یہ صرف حضورﷺ کی مدحت کا فیض ہے  ؎

مردِ جلیل، خضر ملل، والئ انام

 

یاد رہے کہ نعت گوئی ایک انتہائی مشکل صنف سخن ہے۔ یہ عبادت ہے کہ اس سے اللہ تعالیٰ کی خوشنودی حاصل ہوتی ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ ساتھ فرشتوں کی ہم زبانی بھی ہے۔ یہ محض ترکیب سازی اور قافیہ بندی نہیں۔ یہی وہ مقام ہے جہاں لفظ لفظ شریعت اور عقیدت کے پہرے ہیں۔ غزل گوئی ذوق اور ظرف کا امتحان ہے جب کہ نعت گوئی عقیدت اور عقیدے کی کڑی آزمائش ہے۔ اسی منزل پر شعری دنیا میں، جولانی ٔ گفتار کے جلوے دکھانے والے انگشت بدنداں اور سر بہ گریباں دکھائی دیتے ہیں۔ یہ درُود و سلام کی ایک نغماتی شکل ہے اور درُودوسلام مقصودِ فطرت بھی ہے اور رمزِ مسلمانی بھی۔ یہ امر، احقر کے لیے انتہائی اطمینان کا باعث ہے کہ زیرنظر نعتوں میں عقیدے کے افتخار اور عقیدت کے نکھار کے ساتھ ساتھ عجز کا وقار بھی ہے اور عجز ہی وہ عبادت ہے جو ادا ہونے سے پہلے ہی مقبول ہو جاتی ہے۔ عجز، بندوں ہی کی متاعِ ناز ہے۔ یہی وہ چیز ہے جو اللہ کے ہاں نہیں ہے۔ عجزونیاز ہی میں نیت کا حسن اور دل کا خلوص، منتہائے کمال کو پہنچ کر ہم آہنگ ہو جاتا ہے                      ؎

 

حضرت حسانؓ کی نعت گوئی کے لیے خود حضور ﷺ روح القدس سے تائید طلب فرمایا کرتے تھے۔ چوں کہ نعت، ارشادِ خداوندی کی تعمیل کی ایک سعی ٔجمیل ہے۔ اس لیے جب کوئی شاعر اپنے دل کی ساری عقیدتوں، روح کی ساری لرزشوں، نگاہوں کی ساری تمناؤں کو سمیٹ کر اور نوکِ مژگاں پر حیات و کائنات کی ساری رعنائیوں کو تول کر، نعت کے لیے قلم اُٹھاتا ہے تو محبوبِ حقیقی کے ملکوتی ہونٹوں پر تبسم سا بکھر جاتا ہے اور یہی وہ تبسم ہے جو فکر کو لذت و حلاوت، اظہار و ادا کو نیرنگی و طرفگی اور دل کی دنیا کو سوزوتڑپ کا ایک حسین انداز دے جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میں نے سطور بالا میں نعت گوئی کو عبادت کی ایک شکل قرار دیا ہے۔

 

اور سچ یہ ہے کہ نعت ،حضور ﷺسے قلبی وابستگی کا ایک خوب صورت اظہار ہے اور اسی سے شوق وطلب کو محبت کا وہ معیار ملتا ہے کہ ہر ماسوا، سراپائے استحقا پر ہوتا ہے  ؎

حق یہ ہے کہ ذکرِ حضور ﷺ نے شاعری ہی کو نہیں،جملہ اصناف ادب کو تعمیروتطہیر کے لافانی نقوش عطا کیے ہیں                              ؎

پیشِ حضورﷺاپنی متاعِ ہنر کریں

 

 

میں نے نعت گوئی کے بارے میں جن خیالات کا اظہار کیا ہے وہ دراصل محمدعبداللہ جمال کے نعتیہ اشعار کے مطالعہ ہی سے اُبھرے ہیں۔ یوں سمجھیے کہ ان خیالات کے پردے میں بات اُنھی کے مضامین و مقاصد کی ہے کیوں کہ میں فن ہی سے نہیں، فنکار سے بھی بہ خوبی آشنا ہوں اور خود کو بجاطور پر ’’محرمِ راز درونِ میخانہ‘‘ کہہ سکتا ہوں۔ یہ امر میرے لیے وجہِ تشکر ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ ایسے غیرشاعر اور بے مایہ انسان کو نعت گو حضرات کے قلم چومنے کی توفیق ارزانی فرمائی ہے۔ میں اسی نسبت کو، اپنے لیے وثیقۂ آخرت سمجھتا ہوں    ؎